المحبوب عبد السلام يحكي عن الطيب صالح (الحلقة الثانية)

– يا محبوب هل سمعت قول الحجاج بن يوسف: (اللهم اغفر لي وقد زعم أُناس أنك لن تفعل).

غلبت ضحكتي المباغتة الأستاذ وأنا أتأمل عناصر المفارقة المجتمعة في مقولة الحجاج ومقدار السخرية حين أناسبها إلى حالتي من سُلالة الحجاج المعاصرين، ثم خطر لي أن أصرفه إلى موضوع آخر!

_ كيف هي الصحة؟ لعلها بخير

– الحمد لله، بعد السبعين الناس دائماً تسأل عن الصحة.

أقصد العصا

نعم هذه تتوكأ عليها الرِكبَة تحتاج لسند

كانت تلك أول مرة أسمع كلمة الرِكبَة بكسر الراء وسكون الكاف والباء المفتوحة، وقبل أن أسترسل في خاطرة اللغة، واصل الأستاذ وهو يحكم القبضة على العصا ويهزها هزاً خفيفاً:

– العصا أحياناً يقولون الصولجان.. تصلح للحكم أليس كذلك.؟

لفظ عبارته الأخيرة وقد بدت منه ابتسامة ظاهرة تعلن بوضوح عن النية المضمرة من السخرية.. ثم رأيت أن أرد مخاطباً تلك البواعث الظاهرة والخفية:

– أرى يا أستاذنا أن الحجاج ربما أصاب في دعائه، فالرحمة والمغفرة مثل أمور الملك والحكم موكلةٌ أقدارها إلى رب العالمين وليس لأحدٍ من العالمين. عادت الجدية إلى ملامح الأديب الكبير ودخل من فوره إلى جوهر الموضوع:

أردت أن أحفزه أكثر للحديث في ذات السياق:

– أعتقد أن أغلب هؤلاء الذين يستيقظون من منامهم ليحكموا الناس، إنما يوقظهم هاتف من غيرهم، ربما حزب أو ربما أيدلوجيا، زعيم طموح، يهمس لهم بوعود المستقبل وأحلام جنّة الأيدلوجيا أو رجاءات المشروع الحضاري، وهم في الآخر لن يعدموا خطاباً ولن تعوزهم حجة.

أجاب الأديب الكبير على الفور:

– نعم أنا كتبت ذلك عن النميري، قلت ربما لو لم يستجب لذلك النداء، كانت الأمور ستمضي به رخاءً، كان سيصبح قائداً للجيش وعندما يبلغ السن القانونية يذهب إلى المعاش معززاً مكرماً، لكنه ظن أنه مبعوث العناية الإلهية للشعب السوداني وأن أقدار الله بيده، فراح يخبط خبط عشواء مثل ثور داخل مستودع للخزف ملئ بالقطع النادرة الجميلة، كنت أقول حتى الذين يقولون إنهم يريدون تطبيق شرع الله كيف عرفوا أن الله سبحانه وتعالى أراد أن يطبق شرعه في هذا الوقت بالذات وبهذه الطريقة؟

في ذلك اليوم أيضاً أخذنا الحديث لزعيم آخر، السيد الصادق المهدي:

– السيد الصادق المهدي في روايته لسيرة حياته في حلقات مطولة مع الصحفي اللبناني غسان شربل الذي نشر مقابلات حول حياة الزعماء الذين جمعوا بين الساسة والدين، وقد اختار شخصية السيد الصادق المهدي بعد النجاح الذي قوبلت به حلقاته مع الشيخ محمد حسين فضل الله بمجلة (الوسط). قال السيد الصادق إن حياته بلاء، وإنه ولد في الخامس والعشرين من ديسمبر وإن عمه يحيى الذي كان في الثامنة من عمره كان يشير إلى بطن أمه ويقول إن مهاجر سيصل يوم الأربعاء وعندما كان يسأل من أين يصل؟ كان يقول مهاجر سيصل من كبكابيه، وأنه فعلاً ولد يوم الأربعاء، وعندما حمل نبأ الميلاد إلى جده السيد عبد الرحمن وقد كان يقرأ في سورة (إبراهيم) من المصحف، فجاء طائر القمرية وحطّ على رأسه، وقد نوى الإمام عبد الرحمن أن يسميه إبراهيم تيمناً بالسورة، لكن أحد الزوار أشار إليه أن يسميه بأحد أسمائه وقد كان.

رأيت رواية الإمام وقد أخذت الأديب الكبير إلى تأمل عميق لم يلبث أن شق صمته الصوت العميق مثل أمواج البحر:

– هؤلاء الناس ولدوا في بيئة مليئة بالمثيولوجيا.

حاولت المحافظة على وتيرة العمق الذي خرج به تعليق الأستاذ:

– كلنا ولدنا في بيئة مليئة بالمثيلوجيا، والدليل روايات الطيب صالح، أنت قلت إنك في عرس الزين، ثم في بندر شاه ومريود سبقت جماعة الروائيين من أمريكا اللاتينية أمثال جبريال ماركيز الذين تنسب إليهم ابتدار وإضافة الواقعية السحرية لعالم الرواية، فالواقعية السحرية جذورها في البيئة التي تزخر بالمثيلوجيا.

– نعم أنا ربما سبقت في ذلك بعقود، وأيضا قلت إن الإغريقي وربما الأوروبي المعاصر يجد ملاحمه في الإلياذة والأُوديسا، لكني وجدت ملاحمي الأولى في جماعات المادحين لسيرة النبي (صلى الله عليه وسلم)، نحن أطفال كانوا يطوفون القرى في الشمالية بملابس زاهية، لكن بإيقاعات تنفذ إلى القلب، عندما يضرب المادح الطار تستشعره في قلبك، ثم القصيدة المادحة التي تحكي لك المغازي والسير في ذلك المناخ المهيب.

– وقلت أيضاً في زيارتك للحرم المكي والحرم المدني: رحم الله حاج الماحي أراه وأسمع صوته كلما زرت هذه البقاع المباركة..

– نعم نعم، حاج الماحي القائل يصف بلح المدينة (أدوني تفاحتين بلح).

– نعم أنت كتبت ذلك وذَكَّرتني بأبيات أحبها لنزار قباني حيث يقول: وأن يكون قلب الشاعر تفاحة يقضمها الأطفال في الأزقة الشعبية.

– نزار هذا شاعر، كلما لقيني يطلب مني أن أقرأ له من شعره، يحب أن يسمع شعره بصوتي وأنا أحب أن أقرأ شعره.

***

لم ألبث حتى جاءني الصوت هذه المرة عبر هاتف:

– السلام عليكم، معاك عمك الطيب صالح.

– مرحباً يا أستاذنا.

– ما زلت تسكن ناحية نوتنغ هل قيت.؟

– نعم حيث كنت.

– غداً سأنزل إلى لندن، سأذهب لجريدة الحياة، أريد أن أسجل اشتراكا معهم حتى تصلني للبيت، لا أجد وقتا كثيرا لقراءة الصحف، لكني مهتم بقراءة مقال أدونيس، فهو ينشر عندهم كل اثنين. ما رأيك أن نلتقي في (بيز وتر) نفس الفندق غداً في العصر.!؟

– بكل سرور أستاذي انتظرك في الثالثة هنالك.

لعل الأستاذ قد سبقني بدقائق إلى الفندق كانت كافية ليعدّ لي مباغتةً جديدة:

– هل سمعت يا المحبوب قول ابن سينا:

– حرمت الخمر على الدهماء وحللت لأبي الحسن – يعني نفسه، لو عملت لنا فقه كهذا نعينك على الفور إماماً.

أخذتني المباغتة إلى الضحك قبل أن أعرف الموضوع:

– كيف سارت الأمور في جريدة الحياة.؟

– لا .. جيدة، الجماعة استقبلوني بحفاوة وأخذوني إلى مكتب رئيس التحرير جورج سمعان وقابلت صديقكم نزار ضو النعيم، ورفضوا حتى أن أدفع قيمة الاشتراك.

– نعم نزار صديق قريب من قديم وله قصة مع اسمه في جريدة الحياة، أول ما عمل في هذه الصحيفة قبل سنوات اقترح عليه الإخوة اللبنانيون أن يختصر اسمه بدل نزار ضو النعيم إلى نزار نعيم، لكنه استعصم باسم أبيه كاملاً ورفض التغيير البتّة.

– ليه يا أخي ضو النعيم اسم جميل..

ثم استغرق الأستاذ في ثوانٍ من الصمت قبل أن يأخذني إلى الضحك مرة ثانية:

– أنا طبعاً عندي ضو البيت.

– هل قرأت الخبر الذي نشرته الأهرام القاهرية قبل أيام أنك في رحلتك الأخيرة إلى القاهرة شرعت في كتابة رواية جديدة بعنوان (جبر الدار).

– بالله يا ريت يا أخي الكلام ده كان يكون حقيقة، وقد جئنا قبل قليل على ذكر ضو البيت، وهي الجزء الأول من بندر شاه ومريود هي الجزء الثاني، وهي في تخطيطي لها مشروع ربما يأخذ أربعة أو خمسة أجزاء.

نجحت إذاً في أخذ الأستاذ إلى عمق الموضوع وأردت أن يمضي إلى الأعمق:

– أنت يا أستاذ في حديثك عن اسم بندر شاه قلت إن بندر ترمز إلى البندر التي تعني (المدينة) وكلمة شاه ترمز إلى (الحكم) أو (السلطة)، لأن قضية السودان في تقديرك هي السعي للمدنية، ثم البحث عن صيغة لحكم أنفسنا.

– نعم قلت ذلك، بل منذ دومة ود حامد وهي قصة أشار كثير من النقاد إلى أنها قصة سياسية، قلت إن المكان يسع الدومة والباخرة وطرمبة المياه. هناك مساحة للجميع، لكن حتى الذين يأخذون السلطة باسم العدالة والعمال والفلاحين لم يفوضوهم لذلك ولم يطلبوا منهم أن يتولونه إنابة عنهم.

أعادتني كلمات الأديب الكبير إلى مشهد في مريود من أشد صور الأدب التي تفيض بالسخرية والمفارقة وتدعو إلى الضحك، لأني أؤمن مع ميلان كونديرا أن الفكاهة هي العمق الأعمق للرواية، وآثرت أن أستثير الأديب بكلماته:

– أنت قلت في مريود في سؤال على لسان أحد الفلاحين: (إنت العمال والفلاحيين ديل بلدهم – وين)؟! (وزيادة الإنتاج دي شنو)؟.. ورد عليه الآخر: (الإنتاج ياهو السجم البنعمل فيهو ده وزيادة الإنتاج يعني تخت السجم فوق الرماد). ثم جاء التعليق من أحد الفلاحين: (ما دام ونستنا دي بقوا يجيبوها في الجرايد والإذاعات، يمكن الحاصل ده خير).

– نعم هذا الذي أدعو له، رغم أن ذلك في مجمله كان تعليقا على مناخات كانت تسود أيام النميري وثورة مايو، لكني لا أرى أن من حق أي إنسان أن يدعي أنه يمتلك الحقيقة كاملة، أنا أدعو للاعتدال والتسامح مع الآخر وعلى المستوى الشخصي أقبل الناس على علّاتهم.

شجعني الاستغراق النادر من الأديب الكبير في الحديث عن أدبه أن أُبحر معه إلى عمق جديد:

– أنت منذ عرس الزين كنت تدعو إلى شيء من ذلك، حتى أن أحد النقاد وصفها بأنها (زغرودة طويلة للحياة) لكني أرى فيها دعوة للتسامح.

– نعم هي دعوة للتسامح فالذي يصلي والذي يغني والذي يسكر كلهم يسعهم المكان إذا اتسع الوعي باتساع القلوب.

لم أبرح حتى بثثت الأديب الكبير همي الأكبر.

– متى تعود لكتابة الرواية.؟

– عندي الرغبة للعودة للرواية، لكني كمن فقد الشهية.

– عندي رأي، إنك لن تعود إلى الكتابة إلا إذا عدت إلى كرمكول وعشت بين الفلاحين وتحدثت إلى بسطاء الناس ذوي الحس كما يقول صديقك جمال محمد أحمد.

صمت الأديب مليّاً، قبل أن يفاجئني بالرد:

– نعم ربما هذا أصوب رأي حتى أعود إلى الكتابة، كتابة الرواية